БОЛЬШЕВИЗМ И ПСИХОЛОГИЯ

Рассел Б. Практика и теория большевизма. М.: Наука, 1991. 128 с.

Сегодня перед многими нашими психологами встала трудная и ответственная задача переосмысливания роли господствовавшей в нашей стране идеологии и порождавшейся ею практики в развитии и самом существовании психологической науки. Книга выдающегося ученого и общественного деятеля Б. Рассела, впервые изданная на русском языке, является не только ценным историческим документом. Для специалистовпсихологов она полезна еще и тем, что стимулирует их размышления о развитии психологии в нашей стране. Происходит это потому, что многие положения в книге противоположны постулатам отечественной психологической науки. Причем следует отметить, что автор сформулировал эти положения еще в 1920 г. Последнее обстоятельство позволяет понять, что было проигнорировано в ходе развития теоретической психологии в нашей стране.

В отличие от представлений о том, что марксистсколенинская философия — методологическая основа научной психологии » (см., например: Общая психология. М.: Просвещение, 1986, с. 30), Б. Рассел утверждает, что для всей марксистской тенденции характерно «пренебрежение к психологизму «; это проявляется в игнорировании или ограниченной трактовке психических феноменов. Сам К. Маркс, по мнению автора книги, «унаследовал рационалистическую психологию от экономистов XVIII века «, которая к моменту написания рецензируемой книги уже сменилась психологией, утверждавшей, что сам разум «погружен в океан безумия «.

Ограниченность марксистской трактовки человека и его психики особенно проявляется в представлениях о мотивах человеческих действий. По мнению автора книги, К. Маркс преувеличил роль экономических мотивов поведения человека ( «накопительство «, «самообогащение «, «страсть к наживе «, «увеличение доли потребления «) и недооценил роль внеэкономических ( «тщеславие «, «соперничество «, «удовлетворение своей гордыни и чувства собственного достоинства «, «жажда власти «).

Учитывая важность мотива власти, Б. Рассел рассматривает такие формы его реализации, как «концентрация власти «, «неравенство власти «, «уравнение во власти «. Б. Рассел считает незначительным и неустойчивым достижением уравнение в богатстве без уравнения во власти. В книге даются важные характеристики ряда других мотивов: мотива трудовой деятельности (террор как замена вознаграждения), мотива аскетизма (он же порождает безжалостность), мотива в условиях «суровой жизни » (жажда наслаждения и покоя больше всех других благ, вместе взятых).

Существенный интерес представляет описание «большевистского образа мышления «. Еще недавно оно трактовалось у нас как образец научности ( «научный коммунизм «, «научный социализм «, «подлинно научное мировоззрение «); Б. Рассел, наоборот, считает его основной чертой «догматическое верование » Автор называет большевизм религией со своими догмами и священными писаниями ( «Евангелие от Маркса «). Догматическое верование лежит в основе фанатизма, являющегося камуфляжем жестокости. Дается характеристика возникновения этой новой религии: настроения разочарования и отчаяния перерастают в потребность новой религии.

Альтернативой догматическим верованиям является научное мировоззрение, для которого характерен «конструктивный и плодотворный скептицизм «, базирование на «опыте и постепенности «, построение на базе доказательств «за «, а не «против «. Принимающие большевизм, по мнению Б. Рассела, становятся невосприимчивыми к доказательствам науки и совершают «интеллектуальное самоубийство «.

Большевистский образ мышления характеризуется также «догматизмом ненависти «, «верой, что человеческую природу можно полностью преобразовать с помощью насилия «. В принципах большевизма «больше желания разрушить зло, чем создать новое добро «. Страсть к разрушению вдохновлялась ненавистью, которая не может быть конструктивной. Выделяются психологические последствия насилия и пренебрежения законностью: создание привычек к деспотизму, высвобождение «низменных инстинктов и эгоизма «, запрет на свободомыслие.

При характеристике личности вместо ставшего ритуальным повторения формулы о сущности человека как совокупности (ансамбле) общественных отношений читатель найдет утверждение, что «принесение человека в жертву организационным механизмам является основным злом современного мира » (с. 91), что это зло при большевизме достигло больших размеров, чем при капитализме. Свобода, свободный дух рассматриваются автором как высшие ценности: «где нет свободы, интеллект гибнет «, «свободный интеллект является двигателем прогресса «. Нужно стремиться к свободе от ненависти, насилия и угнетения. Альтернативой большевизму является не капитализм, а «свободный дух человека «. Сам же большевизм критикуется за то, что порождает рабство, «еще более изощренное, чем капитализм «: средний рабочий «чувствует себя рабом правительства и не имеет того ощущения, что он освободился от тирании » (с. 56). Интересны мысли Б. Рассела о психологической готовности личности простых людей к совершению социальных революций, которая включает взгляды, чувства, характер, мировоззрение.

Многие положения книги Б. Рассела, безусловно, вызовут неоднозначное отношение. Однако их уже нельзя замалчивать и игнорировать, делать вид, что они не касаются собственно профессиональной деятельности психолога, они должны быть предметом развернутых дискуссий. Нельзя также не признать, что и через 70 лет очень актуально звучат слова Б. Рассела о том, что именно из свойств большевисткого образа мысли «выросла готовность ввергнуть Россию в пучину ее сегодняшних мук » (с. 100).

Источник: hr-portal.ru